前 言

2020年4月27日,“自省的书写——陈履生抗疫百字巡展”的第二站在贵阳孔学堂艺文馆开展,展出了艺术家陈履生疫情期间禁足在家,经过反复思考和研究的100个汉字。这些汉字既是他对个人的自我反省,也希望以此激发人们对疫情期间的社会现实、以及中国传统文化的反省。

《诗经》曰:神之格思,不可度思,矧可射思!曹操《短歌行》曰“慨当以慷,忧思难忘。”《诗经》曰:“家贫则思良妻,国乱则思良相。” 如今国病则思良医也,然良医不多,故病难治耳。华佗无奈小虫何。“多思则神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲。”(《养生要集》)“轻飞不假风,轻落不委地。撩乱舞晴空,发人无限思。” 刘禹锡《柳花词(三首其二)》《说文》曰:思,从囟从心。“囟”脑盖也。因此,思从脑从心。杜牧《和令狐侍御赏蕙草》:寻常诗思巧如春,又喜幽亭蕙草新。

感人惠己曰“恩”。“恩,隐也,私也。”(《广韵》)《(赵壹)穷鸟赋》:“鸟也虽顽,犹识旧恩。内以书心,外以告天。”鸟之不语也。“飨赐之日,可人人别进,问其燥湿,加以密意,诱谕使言,察其志趣,令皆感恩戴义,怀欲报之心。”(《三国志·吴志·骆统传》)感恩。

佛家常言“慈悲为怀”。 《贾子道术》曰“亲爱利子谓之慈,恻隐怜人谓之慈。”《韩非子》曰“夫慈者不忍,而惠者好与也。”蔡邕曰:“掾天姿恭恪,宣慈惠和,允恭博敏,恻隐仁恕,正身履道。”(《郡掾吏张玄祠堂碑铭》)慈者,爱出于心,恩被于物也。(《左传》孔颖达 疏)《竹谱》曰:“竹之丛生,子母相依,曰慈竹。”

范仲淹《岳阳楼记》言:“不以物喜,不以己悲。居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。”佛家言“大悲,拔一切众生苦。”(《大智度论》)《黄帝内经》曰:“五精所幷:精气幷于心则喜,并于肺则悲,并于肝则忧”。己亥岁末之肺炎,举国皆辈(悲)。乐极生悲。游子悲故乡。(《汉书·高帝纪》)颜师古注:“悲谓顾念也。”

《荀子》有“乐论”,言“人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。”夫道不简则不行,不行则不乐。(《大戴礼记·小辨》《礼记》曰:“岁凶。年谷不登。君膳不祭肺。马不食谷。驰道不除。祭事不县。大夫不食粱。士饮酒不乐。”“知者乐水,仁者乐山。”(《论语》)

“尧立孝慈仁爱,使民如子弟。”(《淮南子》)爱,辞别劳倦;爱是恒久忍耐;爱要尽心、尽性、尽力。爱为仁慈、无私、利他与无价。“执子之手,与子偕老。”“相顾无言,唯有泪千行。”爱乃古今同。

“情,人之阴气有欲者也。”(《说文》)《礼记》曰:“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学击能。”《孟子》言:“夫物之不齐,物之情也。”《韩非子》曰:“虚则知实之情,静则知动者正。”“功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立。” “(古人制字,先制得心字,)性与情皆从心。性卽心之理,情卽心之用。”(朱子)情不可却。

《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也。”《礼记》“大学疏”:“总包万虑谓之心。心为明堂。天地寂然不动,是以本为心者也。”圣人“既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。”(孟子)严复曰:“其绝大妙用,在于有以炼智虑而操心思。”(《救亡决论》)用心一世。(《荀子·劝学》)甲骨文之心为象形。心包上有心脏肌理,金文则开始变异,去其肌理,而增中间一点,以表血液。其后小篆则大变也。

“日月以为常。”(《国语·越语》)“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”(《荀子·天论》)“夫日月之有蚀,风雨之不时,亦有不常。”《汉书》曰:“天道有常,王道亡常,亡常者所以应有常也。”“常生常化者,无时不生,无时不化。”(《列子》)无常。

诚者,信也。《礼记》曰:“诚者天之道也,诚之者人之道也。”又曰“诚者,物之终始,不诚无物。”“诚者,自成也,而道自道也。诚者,物质之终始,无诚不物。”“诚者自成也。” 《荀子》云“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。”又云:“夫诚者,君子之所守也。” 周敦颐中说诚乃“圣人之本,大哉干元,万物资始,诚之源也。”(《通书》)王阳明说“诚与道,异名而同实”。朱熹说:“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也”(《四书集注·中庸注》)